|
которыми
идут наши махисты, никогда не позволяет себе подобных, позорных для
представителя "чистой науки", прыжков. У них одно дело теория познания, в
которой надо как-нибудь похитрее словесно состряпать "дефиниции", и совсем
другое дело практика. У Энгельса вся живая человеческая практика врывается в
самое теорию познания, давая объективный критерий истины: пока мы не
знаем закона природы, он, существуя и действуя помимо, вне нашего познания,
делает нас рабами "слепой необходимости". Раз мы узнали этот закон,
действующий (как тысячи раз повторял Маркс) независимо от нашей воли и
от нашего сознания, — мы господа природы. Господство над природой, проявляющее
себя в практике человечества, есть результат объективно-верного отражения в голове человека явлений и процессов природы, есть
доказательство того, что это отражение (в пределах того, что показывает
нам практика) есть объективная,
абсолютная, вечная истина.
Что же мы получаем в итоге? Каждый шаг в рассуждении Энгельса, почти
буквально каждая фраза,
каждое положение построены всецело и исключительно на гносеологии
диалектического материализма, на посылках, бьющих в лицо всему махистскому вздору
о телах, как комплексах ощущений, об "элементах", о "совпадении чувственного представления с вне нас существующей
действительностью" и пр., и т. п. и пр. Ни капельки не смущаясь этим,
махисты бросают материализм, повторяют (à la Берман) истасканные пошлости про диалектику и тут же рядом
принимают с распростертыми объятиями одно из применений диалектического
материализма! Они черпали свою философию из эклектической нищенской похлебки и
они продолжают угощать читателя таковой же.
Они берут кусочек агностицизма и чуточку идеализма у Маха, соединяя это с кусочком диалектического материализма
Маркса, и лепечут, что эта окрошка есть развитие марксизма. Они
думают, что если Мах, Авенариус, Петцольдт и все прочие их авторитеты не имеют ни малейшего понятия о
решении вопроса (о свободе и необходимости) Геге-
Предыдущая страница ... 197
Следующая страница ... 199
|