|
психологией"
("Замечания", стр. 150 и
мн. др.). Эта господствующая психология совершает недопустимую "интроекцию" —
таково новое словечко, вымученное нашим философом, — т. е. вкладывание мысли в
мозг, или ощущений в нас. Эти "два слова" (в нас = in uns), — говорит Авенариус там же, — и заключают в себе ту посылку
(Annahme), которую эмпириокритицизм оспаривает. "Это вкладывание
(Hineinverlegung)
видимого и т. д. в человека и
есть то, что мы называем интроекцией" (S. 153, §45).
Интроекция "принципиально" отступает от
"естественного понятия о мире" (natürlicher Weltbegriff), говоря: "во мне" вместо того, чтобы сказать "передо мной" (vor mir, S. 154), "делая из составной части (реальной) среды составную часть
(идеального) мышления" (там же). "Из амеханического" (новое слово вместо:
психического), "которое свободно и ясно обнаруживает себя в данном (или:
находимом нами, im
Vorgefundenen), интроекция делает
нечто таинственно прячущееся (латитирующее, — говорит "по-новому" Авенариус) в
центральной нервной системе" (там же).
Перед нами
— та же мистификация, которую мы видели с пресловутой защитой "наивного
реализма" эмпириокритиками и имманентами. Авенариус поступает по совету
тургеневского пройдохи : больше всего надо кричать против тех пороков, которые
за собой сознаешь. Авенариус старается сделать вид, что он воюет с идеализмом:
дескать, из интроекции выводят обычно философский идеализм, превращают внешний мир в ощущение, в представление и т. п. А я-де
защищаю "наивный реализм", одинаковую реальность всего данного, и "Я" и
среды, не вкладывая внешнего мира в мозг человека.
Софистика
тут совершенно та же, которую мы наблюдали на примере пресловутой координации.
Отвлекая внимание читателя выпадами против идеализма, Авенариус на деле чуточку иными словами защищает тот же
идеализм: мысль не есть функция мозга, мозг не есть орган мысли, ощущения не
функция нервной системы, нет, ощущения, это — "элементы", в одной связи
только
Предыдущая страница ... 85
Следующая страница ... 87
|