|
ских махистов: для Чернышевского, как и для всякого материалиста,
предметы, то есть, говоря
вычурным языком Канта, "вещи в себе", действительно существуют и вполне
познаваемы для нас, познаваемы и в своем
существовании, и в своих качествах, и в своих действительных отношениях)... "и если бы были познаваемы, то не
могли бы быть предметом нашего мышления, влагающего весь материал знаний
в формы совершенно различные от форм действительного существования, что и
самые законы мышления имеют лишь субъективное значение",... (к сведению
путаников-махистов: для Чернышевского, как и для всякого материалиста, законы
мышления имеют не только субъективное значение, т. е. законы мышления отражают
формы действительного существования предметов, совершенно сходствуют, а не
различествуют, с этими формами)... "что в действительности нет ничего такого,
что представляется нам связью причины с
действием, потому что нет ни предыдущего, ни последующего, нет ни целого, ни частей и так далее, и так далее"... (К
сведению путаников-махистов: для Чернышевского, как и для всякого
материалиста, в действительности есть то, что представляется нам связью причины
с действием, есть объективная причинность или необходимость природы)... "Когда
натуралисты перестанут говорить этот и тому подобный метафизический вздор, они
сделаются способны вырабатывать и, вероятно, выработают, на основании естествознания, систему понятий, более
точных и полных, чем те, которые изложены Фейербахом...". (К сведению
путаников-махистов: Чернышевский называет метафизическим вздором всякие отступления
от материализма и в сторону идеализма и в сторону агностицизма)... "А пока
лучшим изложением научных понятий о так называемых основных вопросах
человеческой любознательности остается то, которое сделано Фейербахом" (стр.
195—196). Основными вопросами человеческой любознательности Чернышевский
называет то, что на современном языке называется основными вопросами теории познания
Предыдущая страница ... 382
Следующая страница ... 384
|