В.И.Ленин ПСС т.18 В. И. ЛЕНИН
ПСС Ленина
Том 01 Том 02
Том 03 Том 04
Том 05 Том 06
Том 07 Том 08
Том 09 Том 10
Том 11 Том 12
Том 13 Том 14
Том 15 Том 16
Том 17 Том 18
Том 19 Том 20
Том 21 Том 22
Том 23 Том 24
Том 25 Том 26
Том 27 Том 28
Том 29 Том 30
Том 31 Том 32
Том 33 Том 34
Том 35 Том 36
Том 37 Том 38
Том 39 Том 40
Том 41 Том 42
Том 43 Том 44
Том 45 Том 46
Том 47 Том 48
Том 49 Том 50
Том 51 Том 52
Том 53 Том 54
Том 55
В. И. ЛЕНИН стр. 308
6. ДВА НАПРАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЗИКЕ И ФРАНЦУЗСКИЙ ФИДЕИЗМ Во Франции идеалистическая философия не менее решительно ухватилась за шатания махистской физики. Мы уже видели, как неокритицисты встретили "Механику" Маха, сразу отметив идеалистический характер основ философии Маха. Французский махист Пуанкаре (Анри) в этом отношении имел еще больше удачи. Реакционнейшая идеалистическая философия с определенно фидеистическими выводами сразу ухватилась за его теорию. Представитель этой философии Леруа (Le Roy) рассуждал так: истины науки суть условные знаки, символы; вы бросили нелепые, "метафизические" претензии на познание объективной реальности; будьте же логичны и согласитесь с нами, что наука имеет только практическое значение для одной области человеческих действий, а религия имеет не менее действительное значение, чем наука, для другой области действий; отрицать теологию "символическая", махистская наука не имеет права. А. Пуанкаре устыдился этих выводов и в книге "Ценность науки" специально напал на них. Но посмотрите, какую гносеологическую позицию приш-  ел. II—VII), к
доказательству его "существования независимо от человеческих восприятий" (von Wahrgenommenwerden unabhängige Existenz).
Отрицание этой "гипотезы" махистами зачастую
приводит их к солипсизму (S. 78—82 и др.). Взгляд Маха, что единственным предметом естествознания
являются "ощущения и их комплексы, а не внешний мир" (S. 138), Бехер называет
"монизмом ощущений" (Empfindungsmonismus)
и относит к числу "чисто
консциенционалистических направлений". Этот неуклюжий и нелепый термин построен
из латинского conscientia, сознание, и означает не что иное, как философский идеализм
(ср. S. 156). В двух последних главах книги Э. Бехер недурно сопоставляет
старую, механическую, и новую, электрическую, теорию материи и картину мира
("кинетико-эластическое", как выражается
автор, и "кинетико-электрическое" понимание природы). Последняя теория,
основанная на учении об электронах, есть шаг вперед в познании единства
мира; для нее "элементы материального мира суть электрические заряды" (Ladungen) (S.
223). "Веяное чисто кинетическое понимание
природы не знает ничего иного, кроме
некоторого числа движущихся вещей, называются ли они электронами или как-либо иначе;
состояние движения этих вещей в каждый следующий момент времени определяется
совершенно закономерно положением и состоянием движения их в предшествующий
момент времени" (225). Основной недостаток книги Э. Бехера — абсолютное
незнакомство автора с диалектическим материализмом. Это незнакомство часто
приводит его к путанице и нелепостям, останавливаться на которых здесь невозможно.
Предыдущая страница ... 307 Следующая страница ... 309 |
Этот сайт основан на всемирно известном произведении, но так как автор уже более 75 лет руководит нами из своего мавзолея то и копирайт с ним. Хостинг поддерживается в постоянном рабочем состоянии источниками бесперебойного питания от фирмы industrika.ru.