|
(по выражению Потресова) философский спор имеет не только известное, т.
е. русское, значение. Европа дала материал для "освежения" философской мысли, а отставшая
Россия во время вынужденного
затишья 1908—1910 гг. особенно "жадно" бросилась на этот материал. 6) Белоусов
назвал недавно III
Думу богомольной Думой. Он
верно схватил классовую особенность III Думы
в этом отношении и справедливо заклеймил ханжество
кадетов.
Не случайно, но в силу необходимости вся наша реакция вообще,
либеральная (веховская, кадетская) реакция в частности, "бросились" на
религию. Одной палки, одного кнута мало; палка все-таки надломана. Веховцы помогают
передовой буржуазии обзавестись новейшей идейной палкой, духовной палкой.
Махизм, как разновидность идеализма,
объективно является орудием реакции, проводником реакции. Борьба с махизмом
"внизу" не случайна, а неизбежна, поэтому в такой исторический период (1908—
1910 годы), когда "наверху" мы видим не только "богомольную Думу" октябристов и
Пуришкевичей, но и богомольных кадетов, богомольную либеральную буржуазию.
Г.
Потресов "оговорился", что он "богостроительства" "сейчас не касается". Вот
этим-то и отличается беспринципный и обывательский публицист Потресов от Каутского. Каутский ни о богостроительстве
махистов, ни о богомольных веховцах и не знал и потому моз
говорить, что не всякий махизм — идеализм. Потресов это знает и, "не
касаясь" главного (для того, кто смотрит ^/""-"публицистически", главного),
лицемерит. Объявляя борьбу с махизмом "частным делом", г. Потресов и иже с ним
становятся в "общественно-политическом"
смысле пособниками веховцев.
Переходя от г. Потресова к Базарову, мы должны заметить прежде
всего, что, по вопросу о философском споре возражая первому, мы тем самым
ответили и второму. Надо добавить только одно: терпимость
Предыдущая страница ... 128
Следующая страница ... 130
|