|
известно, это существование духовного
мира" (J. Ward,
II, 216, там же).
Философия
Гексли — точно так же есть смесь юмизма и берклианства, как и философия Маха.
Но у Гексли берклианские выпады — случайность, а агностицизм его есть фиговый
листок материализма. У Маха "окраска" смеси иная, и тот же спиритуалист Уорд,
ожесточенно воюя с Гексли, ласково треплет по плечу Авенариуса и Маха.
3. ИММАНЕНТЫ, КАК СОРАТНИКИ МАХА И
АВЕНАРИУСА
Говоря об эмпириокритицизме, мы не могли
избежать неоднократных ссылок на философов так называемой имманентной школы, главными представителями
которой являются Шуппе, Леклер, Ремке и
Шуберт-Зольдерн. Необходимо рассмотреть теперь отношение
эмпириокритицизма к имманентам и сущность философии, проповедуемой последними.
Мах писал в 1902 году: "... В настоящее время я вижу, как целый
ряд философов, позитивистов, эмпириокритиков, сторонников имманентной
философии, как и очень немногих
естествоиспытателей, не зная ничего друг о друге, начал пробивать новые пути, которые при всех индивидуальных различиях сходятся
почти в одном пункте" ("Анализ ощущений", стр. 9). Здесь, во-первых,
надо отметить на редкость правдивое признание
Маха, что очень немногие естествоиспытатели принадлежат к сторонникам
якобы "новой", на деле очень старой, юмистско-берклианской философии. Во-2-х,
чрезвычайно важен взгляд Маха на эту "новую" философию, как на широкое течение,
в котором имманенты стоят наравне с эмпириокритиками и
позитивистами. "Таким образом раскрывается, — повторяет Мах в предисловии к
русскому переводу "Анализа ощущений" (1906 г.), — одно общее движение" (стр.
4)... "Очень близок я, — говорит в другом месте Мах, — к последователям
имманентной философии... Я не нашел в этой книге ("Очерк теории познания и логики" Шуппе) ничего, с чем я охотно не
согласился бы, сделав — самое большее — незначительные поправки" (46).
Шуберта-Зольдерна
Предыдущая страница ... 217
Следующая страница ... 219
|